伊斯兰教人权(10)

伊斯兰教人权(10)

在今天的“伊斯兰教人权”系列节目中,我们将向大家阐述为什么人权的立法权只归真主。

在上期节目中,我们说过,人类不是制定和确定人权法的合适溯源。为了确定人权,首先必须要认识人本身,之后必须认识世界以及人与世界的特殊关系。但是没人敢说他们完全了解人内心中千丝万缕的所有层面?另外一点是,人是无知和健忘的,同时人的私欲和欲望是人类思考道路上的一大障碍。有哪位学者和法律学家敢说,他们所制定的法律在不分地缘和文化特点的情况下有利于所有人呢?

但是我们提到过的任何一个问题在天启立法中都不存在。在今天这一时间的节目里,我们将通过论证来证明这一观点。

制定和确定人权最佳溯源就是伟大的造物主。因为一方面从知识角度而言真主是博知的,他不会忘记任何事情。真主在《古兰经》麦尔彦章第64节经文中说:“你的主是不忘记的”。

与此同时,陷入爱恨情仇的羁绊中也会远离真主的恩惠。真主创造了人类,并赋予人类生活的权利,因此只有真主知道人的本质。鉴于此,真主在制定法律和确定赏罚中是最有资格和最合适的。

天启宗教认为,人类能够和睦共处,人类拥有一个永恒的共性,这个共性能够保障人类获得真正的幸福。真主在《古兰经》中认为,这个共性就是灵魂,人的灵魂具有神圣的天性。

在此问题是,难道天性就是西方思想家们说的人权基础的那种自然现象吗?在回答这一问题时必须要说的是,我们认为,所有事物都有其特殊的、与生俱来的特点。例如,我们认为,水是液体,土是固体,而它们分别具有各自的特点。因此我们由此得出了这一结论,即:在每个物体中都隐藏着一种特殊的力量和特点,这种特点的源泉是专属的,在第二个物体中隐藏着另外一种特点,其源泉也是专属的,那种特点就是具有特殊影响力的源泉,它的名字叫“自然”。当然,在诸如植物、动物和人类等有生物中我们也使用自然一词,因为在部分性质中,有生物与无生物是相同的。总而言之,有生物具备无生物所不具备的特性。因此,有生物所具备的一些特性是无生物所不具备的。

人类除了自己与生俱来的特点之外还具有天性。而西方学者却认为,人没有天性。但是天启宗教特别关注人的天性。天性是人类自始至终迈向完美的源泉。天性的倾向也是毫无意识的,天性潜力的激发取决于消除阻止这些潜力的障碍,以及朝着完美的方向发展。人类是其内心世界具有人性化天性的存在物,因此天性倾向是可以培养的。这种天性的激发需要教育、培养和努力奋斗。人类像一颗籽种一样要想成熟并达到完美就必须要经过一段艰苦的时段。天性是人类的精神特点之一,这种精神包含了天性的范畴。

从尊贵的《古兰经》的角度而言,所有人之间的共同原则——天性有三个特点。第一是求真,第二是信托,第三是伤害。真主在《古兰经》罗马人章第30节经文中说:“你应当趋向正教,(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。”

因此,显而易见的是,人类所接受的共同原则就是天性。鉴于此,在确定和认识人权溯源中只能信任这一共同的原则。任何时候都不能依靠阻止人类回归天性的因素。当这种原则被接受的时候,显而易见的是,人权的制定者——真主是唯一制定并认识这种天性的溯源。

综上所述,《古兰经》认为,人类之间的共同原则就是他们所具有的天性,这是非常具有价值的一个溯源,但是比天性更具价值的是神圣的启示。因此,真主在《古兰经》中命令包括先知在内的所有人不要擅自拟定法律,一定要倾听天启教诲。对于先知而言都是如此,何况普通人呢?伊斯兰伟大先知虽然具备所有天赋,并与启示的源泉保持着联系,但是他依然无权为人们立法。真主在《古兰经》复活章第16-17节经文中对先知说:“你不要摇动你的舌头,以便你仓促地诵读它,集合它和诵读它确是我的职责。”

这节经文的意思是说,先知不能在获得启示之前擅自发表评论。伊斯兰伟大先知也是如此行事的。因此,真主在星宿章第3-4节经文中说:“他没有随私欲而言,这(古兰经)只是他所受的启示。”

人权立法权只属于真主,因为人类与这个世界保持着密切的关系。这种关系不是仅限于创造人类,而是在人类被创造后一直在这种亲密关系的环境下生活着的所有生物。因此,人类在迈向完美的道路上需要与造物主保持联系,不能在这条道路上擅自行事。因此在这条道路上为确定人权所迈出的每一步都应由这个溯源来引导才能完成。

另外,确定人权的前提是,我们应认识自己的需求,认识这些需求需要完全掌握关于人类生活各个层面的信息。显而易见的是,只有真主才完全了解这些层面。真主的知识不仅不受时间的约束,而且他知道人类与世界的过去和未来。真主创造了人类,因此比谁都更了解人类,以及人类具有的复杂的各个层面。因此,只有真主才能确定人权。

一神论世界观在权力哲学思想中拥有特殊的体系。根据该思想体系,真主是完美的,他具有所有完美的属性,且毫无瑕疵。只有绝对的权利才能定义和赋予权利。因此,真主在《古兰经》中说:“权利来自你的养主”。

另外,世间万物都有缺陷,都在真主的管理之中。这种管理对于万物的适应都是不同的。如果一个存在物没有与真主保持任何联系,他在今世的份额将为零。相反,如果与真主保持更多的联系,他在今世的份额将不断增加。

 

 

 


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