伊斯兰教人权(18)

伊斯兰教人权(18)

在上期节目中,我们探讨了物质生命和精神生命的种类,以及这种分类对权利及法律法规所产生的影响。我们说过,伊斯兰教赋予人的物质和精神生命权极高的价值。任何人都不能剥夺或践踏自己或他人的这种权利。与此同时我们还说过,西方人权法则更多的是针对人的肉体而制定的。因此,这些法规不能成为世界性的。但是宗教法规不但针对肉体,还针对精神,且是由真主制定的。因此,它不受任何物质条件的约束。鉴于此,宗教法律是世界性的,且不受时间和空间的限制。宗教除了物质生命之外,还赋予精神生命以极高的价值。因此,宗教法律法规是为人类物质生命和精神生命而制定的。

伊斯兰教特别关注人类的物质和精神生命。伊斯兰教坚决杜绝剥夺生命的事例之一就是严禁人自杀。在任何一种学说中,都没有像伊斯兰教如此坚决反对和禁止自杀。真主在《古兰经》妇女章第29和30节经文中说:“信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀,真主确是怜恤你们的。谁为过份和不义而犯此禁令,我要把谁投入火狱,这对于真主是容易的。”

生命权的价值如此之高,以至于如果一个人虽信仰坚定,且为主道而圣战,但是他一旦触犯了生命权——自杀,他最终将会进入火狱,受到真主的惩罚。在伊斯兰教史中记载说,一天,伊斯兰伟大先知关于一个人说道,最终这个人将进入火狱。一些人听到此话后非常诧异。因为,这是一个好人,也是一位圣战者。他在一场战役中身负重伤,因无法忍受疼痛的折磨而自刎。

在部分学说看来,人是自由的,人有权决定自己的生命权。例如,近些年来在部分国家已经被立法的“安乐死”。该词的希腊语意为舒适和安逸。有“好的死亡”或者“无痛苦的死亡”之意,这是一种给予患有不治之症的人以无痛楚、或更严谨地说“尽量减少痛楚”致死的行为或措施,一般用于在个别患者出现了无法医治的长期性病症,因病情到了晚期或不治之症,对病人造成极大的负担,不愿再受病痛折磨而采取了结生命的措施,经过医生和病人双方同意后进行,为减轻痛苦而进行的提前死亡。批评者认为此行为有“杀人”或“协助自杀”的嫌疑。

在此问题是,难道人真的有权以自杀的形式而结束自己的生命吗?

根据宗教世界观,宇宙万物均来自于真主,真主是存在界的主宰。因此,关于真主的创造,以及合法和非法事务的问题完全是透明的,例如真主创造人和人的灵魂。人类在未经真主的意欲下无权自杀,否则就与无缘无故地杀人一样。

自刎与创造人类的哲学背道而驰。因此,伊斯兰教将其定为非法和被禁止的。真主创造人类,以便让人类在今世生活的同时追随天启教导和众先知的引导,并达到完美,获得永恒的幸福。今世生活是获得永久幸福的平台。也就是说,人类能够通过在这个世界上的善行获得后世永久的幸福。伊斯兰伟大先知说,今世是后世的牧场。谁自杀,谁就拆毁了今世的平台,与真主作对。因为真主创造人类是让人类正常生活,正常死亡。自杀违反了真主的这种意愿。

在伊斯兰教世界观和根据《古兰经》教导,真主是存在界的主宰,真主将这些恩惠作为一种借贷提供我们享用,以使我们获得幸福。如果我们私自废除了这些恩典,这就违背了真主的意愿。我们的理智让我们坚决服从真主的意愿,不要做违反真主意愿的任何事情。

在伊斯兰教中,人的生命是神圣的。人无权剥夺自己的生命。宗教赋予人生命权的神圣性。因此,谁都不能说,我想自杀,不想再活下去了。这在伊斯兰教中是绝对不允许的,因为人的生命直接关系到真主的意愿。人类必须自然地活下去,捍卫自己的尊严。

更为重要的是,在伊斯兰教中,禁止自杀的哲学不仅仅是保护打算自杀者的生命,而且伊斯兰教以此从危险和毁灭中保护整个人类社会的生命。

在每个人的生活中,无疑,一些烦恼和挫折会使人失去对生活的希望。鉴于此,人分为两种,一种人是,他们面对困境毫不退缩,托靠真主并克服所有困难,开始新的生活。但是另外一种人则向困难屈服,选择了退缩或逃避,甚至是自杀。如果人逻辑地了解伊斯兰教,他就会明白,他自己无权剥夺自己的生命权。因为在伊斯兰教中,自杀不是道路的尽头,而是开始。人类不知道死后是幸福的还是薄福的。鉴于此,自杀对人类毫无帮助,也不是摆脱困难和痛苦的正确选择。

另外,世界上没有任何问题是可以让人类放弃生命和忽视其价值的。每个人的理智和天性都明白,消除任何恩惠都是不合适和受到谴责的,这一点是众所周知的。

谁信仰真主,谁就必须清楚,真主创造的存在界和最优越的被造物人类是有目的的。人不能对自己的生活感到失望和绝望。谁信仰真主的绝对权力,他就必须清楚,任何事务在真主的这种绝对权力面前都显得微不足道。在问题出现的时候,人应托靠真主,祈求真主的襄助,通过赞颂真主获得内心的平静,克服所有困难。

鉴于此,在伊斯兰教看来,自杀是绝对不被允许的。剥夺精神生命权比剥夺物质生命权更受憎恶。令人遗憾的是,一些思想学说却认为,自杀是被允许的。

 

 

 

 

 

 


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