伊斯兰教人权(26)

伊斯兰教人权(26)

在上期节目中,我们对伊斯兰教与西方对自由的不同解读进行了探讨。正如在上期节目中我们强调的那样,在伊斯兰教中,自由的基础和根源是一神论世界观。也就是说,伊斯兰教对自由所持理念是建立在崇拜独一真主的一神论信仰基础之上的。

正如我们说过的那样,在伊斯兰教中,除了谈到诸如殖民主义势力、独裁和那些限制他人自由的人等外在因素之外,还明确了一些限制人自由的内在因素。例如人的一些特点,如道德败坏、私欲等,这些都会使人陷入软弱、低贱和消极之中。伊斯兰教认为,受软弱、恐惧、贪婪和私欲影响的人被迫接受强加和限制的一些因素,此类人事实上也不是自由的。因为,伊斯兰教尊重人与生俱来的人格和价值,不允许人的尊严因丑陋的行为而受到损害。在伊斯兰教中,自由就是摆脱私欲的束缚和桎梏,摆脱他人的奴役。鉴于此,伊斯兰教认为,人类是自由的,这种自由在法律和道德中都能体现出来。

在伊斯兰教中,自由是一件神圣的礼物,人凭借自由迈向幸福之路。伊斯兰教鼓励人通过消除各种障碍和创造合适的条件自由地行进在迈向幸福和完美的道路上。因此,人是自由的存在物。但在伊斯兰教中,自由与责任是相辅相成的。事实上,人是自由的,因为人对自己的行为负有责任,并不断受到问责。因此,一位穆斯林应致力于理性地利用包括自由在内的所有条件。换言之,一位穆斯林在自由的情况下接受天性和教法的限制,以行进在今后两世的幸福之道上,以免自己和他人的自由和权利被剥夺。

然而,在西方自由主义思想中,自由与责任存在矛盾。因为,西方思想家认为,自由的根源和源泉就是人类的喜好和要求。自由在西方的理念中就是不承担责任和义务。在西方哲学家看来,人类是有诉求的存在物,人类希望过这样的生活。这种喜好和倾向就是人类行为自由的源泉。限制个人自由就是使他人的喜好得到自由。任何规范和框架都无法限制人的自由和喜好。但是必须清楚的是,如果自由的含义仅限于此,试问人与动物有何区别,人与动物的自由之间又有何区别?

人是有两个部分组成的,用《古兰经》的话说就是,人是由理智和私欲,或灵魂与肉体两部分组成的。因此,人不可能在这两部分中都享有无限的自由。如果人在这每两者中都是自由的,势必会限制另外一个的自由。因此,如果人在肉体方面想自由,在灵魂方面就不能获得完全自由。相反,如果在灵魂方面想自由,在肉体方面就不能获得完全自由。

另外,人具有诸多高超的天赋,这些是人类做人的标准。人类的逻辑思维、高尚的倾向,如刨根问底寻求事实真相,学习美德,爱美等等,这些都是做人的特点和标准。从伊斯兰教的角度而言,人类的完美体现在人性、情感和感知方面。因此,伊斯兰教希望通过束缚人的野性要求,挖掘人性和灵魂的自由来实现真正的自由。如果人类的灵魂是自由的,人类便能够通过完全的自由获得人性完美,并获得幸福。因此,在伊斯兰教看来,自由是人的权利,但是这种权利源自于人类的天赋,而不是源自于人类的个人喜好和倾向。

从思维、肉体和灵魂的角度而言,人具有与生俱来的天赋,这些天赋必须被挖掘出来。他人决不能成为挖掘和彰显这种天赋的障碍。因此,自由也就是摆脱抑制人类发展和天赋显露的桎梏和障碍。

总而言之,自由对于人类而言是完美的工具。因此,人类的目的不是自由,但是人类必须是自由的 ,以便实现完美。因为自由就是权力,人类在众生中是唯一一个能够自己支配自己意志的存在物。

根据以往的定义,自由在《古兰经》中的价值重大。这种价值的体现是,《古兰经》呼吁人类面向自由的象征——天房礼拜,以及很多其他富有价值的工作。天房的名字之一是“古老的房子”。根据部分传述,之所以以此命名是因为,天房任何时候都不是私有财产,任何暴虐都不能控制天房。换言之就是说,天房自始至终都是自由的,因此将其命名为“古老的房子”,阿拉伯语单词“阿提格”有古老、自由之意。因此,可以说天房是自由的象征。

真主在《古兰经》朝觐章第29节经文中把天房命名为“古老的房子”,并鼓励人们面向天房。一方面,真主呼吁人们打扫并洁净天房,之后让人们围绕天房环行。另外一方面,真主在《古兰经》中命令人们在生活中要关注禁寺,也就是天房。真主在黄牛章第144节经文中说:“你们无论在哪里,都应当把你们的脸转向禁寺。”

不仅仅是环游天房,而且还有很多工作都与这一自由的象征有联系。还有一些非常有意义的工作,如礼拜者必须面向天房完成功课,或诵读《古兰经》这一最好的工作。反之,一些不合适的工作是不宜面向天房完成的。所有人在生活中都与这一自由的房宇保持着密切的联系。甚至在攸关生死之时都得面向天房。

这种一生都对天房的持续关注就意味着,穆斯林必须时刻审视自己的自由生活,任何时候都不能把自己的天启自由作为今世自由和兽性的牺牲品。

有时,在道德、哲学、法律和政治学说的法律和教导中,人的错误思想会对部分人产生影响,成为人的天赋得以发挥和正确引导人发挥潜力的障碍。

在尊贵的《古兰经》看来,自由是生活的前提。人的所有自由都是为自己创造有价值的生活。为了能够获得有价值的物质和精神生活,人必须是自由的。为了实现这种自由,人必须从私欲的羁绊中拯救自己。所有人都是其行为的“抵押”。按照《古兰经》的话说,唯有具有幸福和具有信仰的廉洁者才是从这种“抵押”中得到解放的人。伟大的真主在《古兰经》盖被的人章第38-39节经文中说:“各人将因自己的营谋而作抵押,惟幸福的人们除外。”

值得注意的是,“幸福之人”如何从羁绊中来解救自己,使自己获得自由。回答这一问题可参照伊斯兰伟大先知在沙尔巴月最后一个周五主麻聚礼上发表的演说。先知说:人们啊!你们的命运取决于自己的行为,因此你们应通过向真主祈求饶恕来拯救自己。

鉴于此,人真正的自由是,通过向真主求饶恕从以往的罪过中拯救自己,通过信仰和廉洁的善功跻身“幸福之人”的行列。这种自由是高尚生活的前提。

好!亲爱的听众朋友,本台今天这一时间的节目就为大家播送到这里,感谢大家的收听,再会!

 

 

 

 


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