· 童年与教育
鲁乎拉·穆萨维·霍梅尼，1902年9月24日出生在伊朗的一个宗教学者的家庭，出生地是霍敏小镇。从小受家庭教育，七岁时就成为背诵整《古兰经》的哈菲兹。1922年，他到库姆经学院求学，从那时起就对贾法里的法学思想感兴趣，因此他认为课程讲义中对贾法里的法学不但没有讲到，而且给学生很多误解。他的学习兴趣开始转向了伊斯兰的苏菲主义，看了不少苏菲学者对《古兰经》的注释，对他影响最大的苏菲学者是法伊兹· 卡尼沙（卒于1680年）和密尔扎.沙哈巴迪（卒于1950年）。从伊玛目霍梅尼早期的著作中可以看出，他对《古兰经》的理解偏重于苏菲学派的思想。
由于他信仰虔诚，恪守教门功修，善于论辨，博学多才，精通伊斯兰教义、经训、教法、伦理、哲学、历史、政治等学科，于二十世纪50年代末，被学院授予高级教职“阿亚图拉”称号。他在库姆经学院任教授达30多年，讲授教法和伦理学，并从事 宗教与社会政治问题的研究和著述。
伊玛目在30年代正是风华正茂的时期，但是对政治活动没有兴趣，他认为政治是大学者的责任，普通人不应该过问，所以当时他对于礼萨国王一系列的反伊斯兰和反传统改革都无动于衷。然而，他在库姆确实接触了一些独立思考的学者如密尔扎 ·沙哈巴迪、奴鲁拉·伊斯法罕尼、赛义德.穆达里等。当他听到这些学者激烈批评政府对伊斯兰实行敌视政策时，他只是委婉地表示同情。他的转变在1944年5月才表现出来，那时他同大家一样对一份抗议政府的公开声明表示态度，他在文章中引证了一段《古兰经》：“你说：我只以一件事劝导你们，你们应当为安拉而 双双地或单独地站起来，然后思维。”（34：46）他解释说，这里 “站起来”的意思，是指在精神上和政治上，对个人和对社会，对违背主道的行为要敢于反抗，为真理而战斗。
他开始公开批评巴列维的政权，是反人民、反宗教的政权，把整个社会引向堕落和腐败，但是他仍旧寄希望于礼萨国王领导 的政治改革，他写道，我们希望看到“一位贤明的君主，他不违背主道，不压迫人民，保护人民的生命、财产和尊严。”他在1944 年发表过一篇论文“法学概论”，设想宪政的民主制度将适合于 伊朗社会。
斗争与流放
在激烈的社会斗争中，伊玛目在法学理论方面的成就使他成名，通过他的著作，整个社会对伊斯兰法制观念理解逐渐明朗，他被公认为是具有先锋思想的年轻伊玛目，他的理想得到多数伊朗学者的赞同。1961年3月31日，阿亚图拉.布鲁吉尔迪归真，他是伊朗民众的领袖，当时大家认为最合适的接班人人选非伊玛 目霍梅尼莫属。他被群众推选为社会改良运动的领袖。
社会动荡不安，民众的激愤无法平息，美国政府迫使礼萨国王必须尽早着手改革，提醒他如果不拿出一些民主的样子，他的政权难保。因此，于1963年1月国王颁布六点改革方案，即“白 色革命纲领”。伊玛目霍梅尼在库姆召集宗教领袖开会讨论对国 王改革举动的认识，他态度十分强硬，主张抵制，但与会的许多 伊斯兰学者表示应当观望一个时期，会议的结果，决定派阿亚图拉卡玛尔凡德为代表，遏见国王，以探听国王的真正意图。国王表示，将采用公民投票的方式实现民主，霍梅尼劝说大家不能做 任何让步，并在1月22日发表了一项措辞强烈的声明，揭露国王改革的骗局。早在1928年，礼萨国王的父亲曾经对库姆的反对派进行过武装镇压，这位国王又准备让历史的悲剧重演，他在 伊玛目的声明发表两天后亲自到了库姆，面对满街抗议的愤怒民众，他发表了演讲，猛烈攻击宗教领袖们结党营私，反对政府。
1963年1月26日，公民投票强制性推行，而民众对投票的冷淡反应充分显示出伊玛目的威信和号召力量。投票后，伊玛目又公布了一份宣言，历数国王违反宪法的错误，谴责国王实行非伊斯兰化使社会道德衰败，指责国王甘心做美国的奴才。这份严 厉的宣言，得到了另外八位大学者的签字支持。第二天，在伊玛 目经常发表演说的菲齐亚经学院的上空突然出现了许多空降伞兵，这些士兵手持武器对学生和民众开枪射击，打死打伤许多学生和市民，并且抓捕了许多人。国王的代表到库姆学者学会传达国王的指示，威胁他们，如果坚持反对政府，他们的家将不保，要他们保持中立。伊玛目毫无畏惧，而且在4月1日的演说中指出，对待敌人时让步就等于背叛；4月3日，他又连续发言，谴责政府决心要彻底消灭伊斯兰，把伊朗沦为美国和以色列的殖民地和走狗。
从此以后的两个月，人民的起义从酝酿发展到了实际行动的阶段，6月3日伊玛目在菲齐亚经学院发表了一个最后通谍式的宣言，警告礼萨国王，如果他仍不知悔改，人民决定要同他说再见了，请他滚出这个国家，这次发言给他带来的后果，是国王的突击队冲进他的住宅，迅速将他押送到德黑兰，投入大牢。十九天以内，他被秘密解送到不同地方的监狱，防止起义者劫狱。国王的卫队和警察到处搜索，一方面逮捕、拷打、惩罚一大批人，另一方面威胁和利诱一部分人与伊玛目分裂，软硬兼施。在国王的情报机构认为条件成熟的时候，1964年4月7日伊玛目被释放了出来。他回到家里，听到外面的谣言传说，他已经向政府投降，答应了许多条件，因此老朋友们都不理睬他。敌人的阴谋很快被揭穿，伊玛目不久又形成了运动的中心，他发表了一份声明，大部分学者都签了字，表明了他们坚持团结在伊玛目周围继续战斗，直至最后胜利。
1964年11月4日，国王的突击队又一次袭击他的住宅，直接把他押到德黑兰的迈赫拉巴机场，放逐他流亡土耳其，他们认为，伊玛目不在国内，民众的激情会很快冷却下来。他在土耳其仍旧在巴列维警方的严密监控下，几个月内从安卡拉转移到了布尔萨，他的住所被特务日夜围困着。在这个期间，伊玛目安心写了一部著作《拯救的媒介》，是一部关于伊斯兰的法律裁判准则。在这本书里，他说：“如果我们已经感觉到，外国的势力对伊斯 兰社会的政治和经济控制将导致穆斯林的无能和奴役，那么就应 当坚决进行抵制，可以采取一切办法，如抵制外国商品、断绝关系和打击外国的代理人。”他还说：“在预计到某一个伊斯兰国家受到外国的入侵时，其他伊斯兰国家不能坐视不问，他们有责任前来解救，把敌人赶出去，全世界的穆斯林也都有这样的责任。”
1965年9月5日，伊玛目霍梅尼被押送到伊拉克的纳贾夫市，他在那里一气住了十三个年头。他应聘在当地的穆尔塔志经学院教书，讲授伊斯兰的法学理论，1970年他发表了他的一部讲稿《法学概论》提出了一旦伊斯兰革命取得成功，可以按照这些原 理组成新的政府。他在纳贾夫期间，他与国内的联系是通过一条 秘密的渠道，他的许多讲话和指示不断被送到国内，大家争阅。这本书也偷运了进去，国内反应强烈，许多学者给他写信表示支持，巴列维的政权不会长久了。
1970年6月，库48位阿亚图拉集体致电，宣布拥戴霍梅尼为“大阿亚图拉”，坚决支持他在伊朗进行伊斯兰革命的政治纲领。
伊斯兰革命在行动
1977年10月23日，伊玛目留在国内的儿子穆斯塔法 .霍梅尼遭到谋害，这个事件引起了许多城市的骚动，伊玛目的支持者在亚兹德、设拉子、贾赫拉姆、大不里士、伊斯法罕等地举行示威，抗议警察当局的特务行径，卑鄙伎俩。伊玛目听到这个消息后，表示这是安拉对他的“暗美的恩慈”，要求国内的同胞一定 要刚强和坚忍。此后，巴列维政权又犯了一个严重错误，他们把伊玛目从伊拉克递解到法国流放，认为伊拉克离伊朗太近，法国是个遥远的西方国家，把他放在那里，国内的革命者就听不到他的声音了。后来的事实证明这是一个很大的错误，因为伊玛目被送到巴黎郊外的一个小
